Funktionalität von Geschichte in der Spätmoderne


Einleitung

Seit einiger Zeit scheint sich ein grundsätzlicher Wandel in der Funktionalität von Geschichte und in der öffentlichen wie individuellen Nutzung der Vergangenheit zu vollziehen. Der zunehmende Präsentismus der Konsumgesellschaft wird durch die steigende Präsenz der Vergangenheit im öffentlichen Raum, in Medien aller Art, bei der Unterhaltung und Freizeitgestaltung, im Tourismus und selbst in der Wirtschaft begleitet. Historische Stoffe füllen die Fernsehprogramme, Buchhandlungen sowie Programme touristischer Sonderfahrten, Unterhaltungsspiele basierend auf historischen Themen finden guten Absatz, Kommunen organisieren Mittelaltermärkte, subkulturelle Szenen begeistern sich für das Mittelalter, Re-Enactments aller Art erfreuen sich großer Beliebtheit, Firmen werben mit  „Tradition“ und berufen sich in ihrer corporate identity auf die Vergangenheit. Menschen sind von Retro-Stilen und Comebacks umgeben.

Teilweise lässt sich diese Entwicklung auf den Ökonomismus des gegenwärtigen, neoliberal geprägten politischen und gesellschaftlichen Diskurses zurückführen. Doch handelt es sich hierbei weniger um die Ursache als ebenfalls um ein Symptom von tiefgreifenden kulturellen Umwandlungen, die in der Spätmoderne zu verorten sind. Die zeitgleiche Pluralisierung und Individualisierung von Identitäten und Lebensentwürfen von Menschen sowie von kollektiven Zugehörigkeiten implizieren eine neue Vielfalt und Flexibilität bei den Formen des Geschichtsgebrauchs, des Geschichtsverständnisses und der Nutzung bestimmter Geschichtsnarrative. So scheint nach zwei Jahrhunderten des Historismus auch die ästhetische Funktion der Vergangenheit wieder deutlich zugenommen zu haben, während etwa die Geschichtsdidaktik und Museumspädagogik grundsätzlichen Daseinsfragen nachgehen müssen.

Mit diesen widersprüchlichen Phänomenen befassen sich die Projekte des Forschungsbereiches. Ihre Aufgabe ist es, die betreffenden Prozesse im Kontext der Spätmoderne zu analysieren und zu interpretieren. Im Vordergrund stehen Fragen nach der Funktionalität und Funktionalisierung von Geschichte, ihrer Nutzung und Anwendung sowie nach dem Wandel des Geschichtsverständnisses und nach einer neuen Bedeutung von Kategorien wie Authentizität im „Geschichtskonsum“ der Erlebnisgesellschaft. Nicht zuletzt wird auch nach den Konsequenzen für die Rolle und gesellschaftliche Relevanz der Geschichtswissenschaft gefragt. Auch wenn der Stellenwert der Vergangenheit etwa in der politischen Bildung und politischen Legitimation zwangsläufig berücksichtigt wird, richtet sich die Aufmerksamkeit weit über den Rahmen der Studien zur Erinnerung und Geschichtspolitik hinaus.

Es erscheint daher attraktiv, zeitliche Konjunkturen des Geschichtsgebrauchs und den damit verbundenen Anstieg der Produktion und Verbreitung von Geschichtsmedien für den gesamten ostmitteleuropäischen Raum oder Teile dessen epochengebunden zu untersuchen. Speichermedien (im allerweitesten Sinn) und der intermediale Transfer spielen dabei eine ebenso wichtige Rolle wie deren Produzenten und die Akteure des Transfers. Gefragt wird nach überlieferten Figuren, Ereignissen, Orten und Themen sowie der Rolle der erinnerten Bilder und Narrative sowie nach kollektiven, immer flexibleren, pluralen und variierenden Selbst- und Fremdbildern, die die Geschichtsmedien prägen. Dabei spielt die Generation als Untersuchungskategorie eine wichtige Rolle.

Die gegenwärtige Situation in Polen weist einerseits weitgehende symptomatische Gemeinsamkeiten mit anderen Ländern und Gesellschaften Europas auf, lässt andererseits aber viele historisch und kulturell gegebene spezifische Züge erkennen. Vor diesem Hintergrund eignet sie sich als guter Ausgangspunkt für transregional oder vergleichend angelegte Analysen, um die im Fokus stehenden Phänomene zu interpretieren.


Teilprojekt 1

Original Ostblock? Der Staatssozialismus im Städtetourismus Ostmitteleuropas

Bearbeiterin: Sabine Stach

Ein Blick auf das heutige städtetouristische Angebot in Ostmitteleuropa offenbart viele Möglichkeiten, sich als Reisende/r mit dem Erbe des Staatssozialismus auseinanderzusetzen. Neben privaten und staatlichen Museen, Gedenkstätten und Themenparks laden kommerzielle Reiseveranstalter zu speziellen – meist englischsprachigen – Stadttouren ein, die sich „dem Kommunismus“ und dessen materiellen Relikten widmen. Neben den erlebnisorientierten „communist tours“ in Oldtimern nehmen auch die zunehmend populären „free walking tours“ häufig die jüngere Geschichte in den Blick.

Solche geführten Stadtrundgänge bzw. -fahrten stehen im Fokus des Forschungsprojektes. Mit der guided tour wendet es sich einem Basiselement des Tourismus zu, welches die Vermittlung historischen Wissens ebenso verspricht wie Unterhaltung und Spiel. Nur hier, so die Vorstellung, erhalte der Ortsunkundige Zugang zu Orten und Informationen, die ihm sonst verborgen bleiben würden. Dem Fremdenführer obliegt es als transkulturellem Mittler, das lokale Kulturerbe für die Gäste auszuwählen und zu deuten. Der Staatssozialismus polnischer und tschechoslowakischer Prägung muss demnach, so die Forschungshypothese, an das Vorwissen und die Erwartungen der zahlenden Gäste aus der ganzen Welt anschlussfähig gemacht werden. Authentizität – der zentrale Bezugspunkt im Tourismus – scheint dabei auf verschiedenen Ebenen eine Rolle zu spielen: Das Echtheitsversprechen der „communist heritage tours“ bezieht sich auf die materiellen Überreste der Zeit vor 1989 ebenso wie auf das touristische Erlebnis im Hier und Jetzt.

Wenngleich in der deutschen, aber auch der polnischen Erinnerungs- bzw. Geschichtskulturforschung der letzten beiden Jahrzehnte zahlreiche Studien zu verschiedensten Formen der populären Geschichtsvermittlung entstanden sind, ist die Kommodifizierung der Historie im Tourismus davon bislang fast gänzlich ausgenommen geblieben. Allenfalls am Rande wird in Untersuchungen (etwa zur Musealisierung der Geschichte) auf die Bedeutung der internationalen Tourismusindustrie hingewiesen. Eine Konzeptualisierung der guided tour als Generator konkreter Geschichtsbilder und historischer Sinnbildung steht bislang aus. Hier setzt dieses Forschungsprojekt an: Anhand der Präsentation des Staatssozialismus im kommerziellen Städtetourismus wird nach den Funktionsmechanismen historischen Erzählens in der geführten Tour gefragt. Was passiert, wenn Geschichte zum Gegenstand einer Dienstleistung im öffentlichen Raum wird? Welchen Einfluss auf die Erzählung nehmen die Stadttopographie und die gewählte Route einerseits, die Erlebnisbedürfnisse und das (visuelle) Vorwissen der Touristen andererseits? Welche Themen kommen zur Sprache und welche bleiben ausgeblendet? Wie lassen sich die hierbei wirksamen „Authentizitätsfiktionen“ (Pirker et al. 2010) beschreiben? Und wie lässt sich die Feedbackschleife aus touristischer Erwartung, Kommodifizierung und Geschichte über den „touristischen Blick“ (Urry 1990) hinaus theoretisch-konzeptionell fassen?

Zur Beantwortung dieser Fragen wird an klassische Ansätze der Tourismussoziologie sowie theoretische Überlegungen zum Heritage-Begriff angeknüpft. Ausgehend von der These, dass der städtische Raum selbst Einfluss auf die Darstellung und Aneignung der Geschichte nimmt, sind Fallstudien in drei Städten geplant, die sich durch ihre sehr unterschiedliche architektonische Überbauung im Staatssozialismus unterscheiden: Warschau, Prag und Bratislava. Hier gilt es zunächst, die verschiedenen Angebote zu erfassen und zu typologisieren, um dann ihre narrativen und performativen Besonderheiten zu beschreiben. Empirisch basiert die Untersuchung auf teilnehmenden Beobachtungen sowie Interviews mit Stadtführer/innen und Reiseveranstaltern in den genannten Städten.


Teilprojekt 2

Rettung der Juden während des Zweiten Weltkrieges in kontemporären europäischen Museen

Bearbeiterin: Zofia Wóycicka

In den letzten zwei Jahrzehnten wurde in verschiedenen Ländern Europas eine bemerkenswerte Anzahl von Museen errichtet, die Menschen gewidmet sind, die während des Zweiten Weltkriegs Juden geholfen haben. Sie sind Ausdruck des wachsenden internationalen Interesses an diesem Aspekt der Geschichte des Holocausts. Sowohl auf europäischer als auch auf nationaler Ebene erlebt das Thema der Judenrettung eine außergewöhnliche Konjunktur. So betonte man in der Stockholmer Erklärung die von der Task Force im Jahr 2000 angenommen wurde, wie wichtig es sei, die Erinnerung an jene selbstlosen Menschen zu bewahren, „die sich den Nazis widersetzten und manchmal gar ihr Leben ließen, um Opfer des Holocaust zu schützen oder zu retten“. Im Jahr 2007 unterzeichneten die Mitgliedsstaaten des Europarates eine Feierliche Hommage an die „Gerechten“ Europas. 2012 erklärte das Europäische Parlament den 6. März zum Europäischen Tag des Gedenkens an die Gerechten. Darüber hinaus wurden in den letzten zwei Jahrzehnten in mehreren Ländern Europas Gesetze und offizielle Feiertage eingeführt sowie staatliche Zeremonien zur Ehrung der nationalen Gerechten abgehalten.
Das Thema Judenrettung ist nicht nur von historischer Bedeutung, sondern hat auch im Bereich der politischen Bildung eine hohe Relevanz. Folgt man der These von Natan Sznaider und Daniel Levy, so ist die Entstehung der „kosmopolitischen Erinnerung“ in Bezug auf den Holocaust u.a. auf die Entwicklung des Menschenrechtsdiskurses und die damit einhergehende Universalisierung der Geschichte zurückzuführen. Vergangenheit wird danach zunehmend als ein Reservoir von Rollenmodellen (oder –Gegenmodellen) für die Gegenwart und Zukunft verstanden. In diesem Zusammenhang kann man auch die Konjunktur für das Thema „Gerechte“ betrachten, die sehr klare Vorbilder zu bieten scheinen. Die Erörterung der Dilemmas, mit denen die Helfer und die Hilfsempfänger konfrontiert waren, kann aber auch ein besseres Geschichtsverständnis schaffen und dazu dienen, gerade die schwierigen Fragen der Indifferenz, Mitbeteiligung und Bereicherung am Holocaust auf eine zugängliche Weise zu vermitteln. Darüber hinaus können die Rettungsgeschichten Dialog und Aussöhnung zwischen ehemals verfeindeten ethnischen oder religiösen Gruppen fördern.
Gleichzeitig lassen sich aber „die Gerechten“ auch leicht erinnerungspolitisch vereinnahmen. Mit der zunehmenden Fokussierung auf den Holocaust rückten in den 1990er Jahren auch Fragen der Kollaboration, Mitbeteiligung und Profitierung an und von dem Völkermord auch anderer Gesellschaften als der deutschen in den Vordergrund. In diesem Zusammenhang können Initiativen zur Ehrung der Gerechten auch als Versuche gedeutet werden die unbequemen Debatten zu neutralisieren.
Allerdings lässt sich die europa- oder gar weltweite Konjunktur für das Thema Gerechte nicht allein mit der aktuellen Erinnerungspolitik erklären. Eine entscheidende Rolle spielen dabei auch die Massenmedien. Ein zentrales Ereignis der Popkultur, das die Erinnerung an den Holocaust in Europa und den USA maßgeblich prägte, war der Kinostart von Steven Spielbergs Schindlers Liste (1993). Der Film wurde von vielen Millionen Menschen auf der ganzen Welt gesehen und lenkte die Aufmerksamkeit der Öffentlichkeit nicht nur auf den Völkermord an den Europäischen Juden, sondern auch auf Menschen, die den Verfolgten halfen.
In dem Projekt wird  eine vergleichende Analyse von elf Museen in acht Ländern Europas unternommen, die in den letzten zwei Jahrzehnten errichtet wurden (zwei von ihnen befinden sich noch im Bau) und Menschen gewidmet sind, die während des Zweiten Weltkrieges Juden geholfen haben:
1)    Dimiter Peshev Museum in Kyustendil/Bulgarien (2002, Neugestaltung 2013)
2)    Museum Blindenwerkstatt Otto Weidt in Berlin/Deutschland (2006)
3)    Gedenkstätte Stille Helden in Berlin/Deutschland (2008, Neugestaltung 2018)
4)    Staatliches Jüdisches Museum Gaon von Vilnius/Litauen (Dauerausstellung: Rescued Lithuanian Jewish Child Tells about Shoah, 2009)
5)    Žanis Lipke Memorial in Riga/Lettland (2012/13)
6)    Lieu de Mémoire au Chambon-sur-Ligon/Frankreich (2013)
7)    Tadeusz Pankiewicz Apotheke in Krakau/Polen (1983, letzter Umbau 2013)
8)    Żabiński Villa im Warschauer Zoo/Polen (2015)
9)    Ulma Museum der Polen die während des Zweiten Weltkrieges Juden gerettet haben in Markowa/Polen (2016).
10)    Villa Emma Nonantola Stiftung/Italien (Dauerausstellung Jewish Children of Villa Emma, 2001/2014, zurzeit im Umbau).
11)    Memorial of the Shoah and Oskar Schindler, Brněnec/Tschechische Republik (im Aufbau)
Hier werden  Museen als Medien nationaler Erinnerungskulturen betrachtet. Gleichzeitig wird versucht den Moment der Kristallisierung einer europäischen oder gar „kosmopolitischen“ Erinnerung an den Holocaust festzuhalten. Ausgehend von Sharon Macdonald’s These von der "Glokalisierung" der europäischen Erinnerung, also der „lokalen Überarbeitung globaler Muster“, steht das Ziel, die Auswirkungen medial tradierter Geschichtsbilder, sowie der Erinnerungspolitik der Europäischen Union und anderer europäischer und internationaler Akteure auf nationale und lokale Institutionen zu untersuchen. Auch der Einfluss globaler Trends in der Entwicklung historischer Museen und Ausstellungen, insbesondere von Holocaustmuseen und –Gedenkstätten soll in Betracht gezogen werden. Gleichzeitig wird  versucht die Eigenheiten der Gerechten-Narrative in den jeweiligen Museen zu erfassen. Im Fokus der Analyse steht dabei nicht nur die textuelle Ebene der Expositionen, sondern auch ihre Form oder – besser gesagt – die Frage, wie diese das Narrativ beeinflusst.


Teilprojekt 4

Unabhängigkeiten. Die Neuordnung Ostmitteleuropas 1918 auf dem Weg von der Tatsache zur Ritualisierung

Bearbeiter: Maciej Górny

Am 11. November 1918 schwiegen erstmals seit über vier Jahren die Waffen an der Westfront des Ersten Weltkriegs. Der Große Krieg war vorüber, bald sollten die Friedensverhandlungen in Paris beginnen.

Auch in Ostmitteleuropa situierten die neuentstandenen bzw. wiedergeborenen Staaten (wie die Tschechoslowakei, Polen und Jugoslawien), ebenso wie die wesentlich vergrößerten (wie Rumänien) oder aber deutlich verkleinerten Staaten (wie Ungarn, Österreich und Bulgarien) Staaten die symbolischen Daten ihrer (Neu-)Gründung in zeitlicher Nähe zu jenem 11. November. Doch die Deutungen dieser Ereignisse waren im internationalen Vergleich sehr unterschiedlich und auch innenpolitisch umstritten. Die konkrete Wahl eines Datums war jeweils Gegenstand politischer Diskussionen. Auch die aus diesen Diskussionen herauskristallisierte Erinnerungspolitik war von Kontroversen geprägt. 

Thema des Projekts „Unabhängigkeiten. Die Neuordnung Ostmitteleuropas 1918 auf dem Weg von der Tatsache zur Ritualisierung“ sind die öffentlichen Debatten, die sich um die Geschichte der Erlangung der Unabhängigkeit der verschiedenen Staaten in Ostmitteleuropa entwickelt haben, sowie Prozesse der staatlichen und gesellschaftlichen Ritualisierung dieser Geschichte. Neben einer erinnerungspolitischen Perspektive wird sich das Projekt auch Fragen der Ökonomisierung sowie der Mediatisierung der Geschichte widmen.

Das Projekt zielt auf eine vergleichende Analyse der erinnerungspolitischen Nutzung von Geschichte sowie der geschichtspolitischen Kontroversen im postimperialen Raum Ostmitteleuropas nach 1918. Die auszuwertenden Quellen sind Erzeugnisse der Tagespresse und andere Medien, Archivmaterialien, Schulbücher, publizierte Erinnerungsliteratur sowie Bildmaterial aus dem oben genannten zeitlichen und räumlichen Bereich.

18
Dez
Kolloquium
Frédéric Stroh (Université de Strasbourg): Strafverfolgung von Homosexualität in den angegliederten ostgebieten (1939-1945)
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